Author :
Abstract
ÖZ
Siyasal İslamcı hareketler, özellikle 1980’li yıllardan itibaren Müslüman ülkelerin siyasal, düşünsel, kültürel, ekonomik ve teknolojik alanlardaki geri kalmışlık probleminin, sömürgeci güçlerin İslam ülkelerine dayatıp uygulattığı sömürgeci politikaların bir sonucu olduğunu düşünmekteydiler. Zamanla bu görüş tüm Müslüman dünyaya yayıldı ve kabul gördü. Bu anlayışın gelişmesi, Batı için büyük bir risk oluşturdu. Çünkü I. ve II. Dünya savaşlarından sonra Batı tarafından tasarlanan İslam Dünyası’ndaki siyasî rejimlerin son kullanma tarihlerinin miadı dolmuştu. Batı siyasal güçleri, bu tehditlere karşı yeni önlemler, stratejiler ve projeler geliştirdi. İslamcıların küresel kapitalist sisteme entegre edilmesinde Emevî İslam düşüncesinin pragmatist yaklaşımı bu entegrasyonun sağlanmasını kolaylaştırdı. İslamcılar, özü koruyan sıradan bir değişimin ötesine geçtiler, metamorfoz bir dönüşüm pahasına, iktidar merkezinde kalmayı, yaşadıkları bazı askerî müdahalelere rağmen başardılar. Güç merkezinde kalmayı sadece İslamcı siyasetçiler istemedi, muhafazakâr taban da güç merkezinde kalmayı metamorfoz bir dönüşüm pahasına tercih ettiler. Batı politika yapıcılarının ve Batı’nın entelektüel istihbarat birimlerinin İslamcı tehditleri ortadan kaldırmak için hiçbir proje yapmadıklarını, sadece seyrettiklerini düşünmek, Batı’nın manipülatif zekasını ve politik gücünü küçümsemek, yeterince bilmemek demektir. Batı bu metamorfoz dönüşümü gerçekleştirmek için hangi kulvarizasyon araçlarını ve yöntemlerini kullanmaktadır? Yeni dünya düzenin kurulması, bu projelerin başarılı bir şekilde sonuçlandırılmasına bağlıdır. Bu projelerin yürütülmesinde küresel ve yerel patronaj sistemleri, siyasal, kültürel, finans gibi birçok alanlarda ortak çalışmaktadır. Ayrıca Batı’nın tasarlamaya çalıştığı metamorfoz dönüşümden farklı “de facto” bir durum da ortaya çıkmaktadır. Bu “de facto” durum yeni bir İslam düşüncesini şekillendirmekte ve bu yeni İslam düşüncesi, klasik İslamcıların düşüncelerinden kendilerini ve yollarını ayırmaktadır. Hz. Muhammed’in, Hz. Hz. İsa’nın ve Hz. Musa’nın evrensel Tevhit ve adalet mesajı, özgür dünyanın insanları tarafından modern biçimde yeniden yorumlanarak, İbranî dinlerin özü olan İslam’ın bu yorumu özgür insanların vicdanlarında yeniden yeşermekte, yeni tip bir küreselleşmenin ayak seslerini tüm dünyaya duyurmaktadır.
Keywords
Abstract
ABSTRACT
Political Islamist movements, especially since the 1980s, believed that the backwardness of Muslim countries in political, intellectual, cultural, economic and technological fields was the result of colonial policies imposed on Islamic countries by colonial powers. In time, this view spread and gained acceptance throughout the Muslim world. The development of this understanding posed a great risk for the West. Because the political regimes in the Islamic world, which had been designed by the West after World Wars I and II, had expired. Western political powers developed new measures, strategies and projects against these threats. The pragmatist approach of Umayyad Islamic thought facilitated the integration of Islamists into the global capitalist system. Islamists went beyond an ordinary change that preserved the essence, they managed to remain in the center of power at the expense of a metamorphosis, despite some military interventions they experienced. Islamist politicians were not the only ones who wanted to remain in the center of power; the conservative base also preferred to remain in the center of power at the cost of a metamorphosis. To think that Western policymakers and Western intellectual intelligence agencies are not engaged in any project to eliminate Islamist threats, but are merely watching, is to underestimate the manipulative intelligence and political power of the West. What tools and methods of stalking are the West using to carry out this metamorphosis? The establishment of the new world order depends on the successful conclusion of these projects. In the execution of these projects, global and local patronage systems collaborate in many areas such as politics, culture and finance. In addition, a “de facto” situation is emerging that is different from the metamorphosis transformation that the West is trying to design. This “de facto” situation is shaping a new interpretation of Islam and this new interpretation of Islam separates itself and its ways from the ideas of classical Islamists. This new interpretation of Islam is re-growing in the consciences of the people of the free world in accordance with the essence of the Hebrew religions, interpreting the universal message of Muhammad, Jesus and Moses in a modern way, finding new adherents and moving towards globalization.
