Author :
Abstract
Bu çalışmada, ana akım iktisadın temel varsayımlarından olan homo economicus varsayımının geçerliliği kuramsal olarak tartışılmıştır. Geleneksel ekonomi teorileri Batı kaynaklı ekonomik sorunların çözümü çerçevesinde oluşturulmuştur. Batıda iktisadi problemlerin ve çıkmazların sürdüğünü belirtmek gerekir. Çalışmamızda homo economicus prototipinin mevcudiyeti ve işleyişi analiz edilmiş; Müslüman insan tipinin metaekonomik kaideler açısından İslam dinince hangi mecralara doğru kanalize edildiği vurgulanmıştır. İslam, Müslüman bireyi entegre bir bütün olarak kendi bütünlüğü için de ele alır ve başıboş bırakmaz. Çocuğun seküler sistemden farklı olarak ergenlik çağına girmeden İslami çerçevede eğitimini öngörür. Farklı bir ontoloji üzerinden geliştirilen Müslüman insanın en başat özelliği aktivite sahibi oluşudur. Bu aktivitesi homo economicus gibi kayıt tanımayan bir hürriyetten ve kayıtsız bir bireycilikten ortaya çıkmamaktadır. Bilinç sahibi iktisatçıların, ekonomi bilimini daha faydalı hale dönüştürmek için insanı dünya yaşamındaki görevine uygun bir şekilde ele alması ve ekonomik hayatını buna göre değerlendirmesi gerekmektedir. Bencil, maddiyata esir olmuş birey anlayışı terk edilerek; kanaatkar, ölçülü, altruist, infak eden kulların mevcut olduğu ekonomik doktrin insanın dünyadaki rolüne daha uygun görülmektedir.
Keywords
Abstract
In this study, the validity of the homo economicus assumption, one of the fundamental assumptions of mainstream economics, is discussed theoretically. Traditional economic theories were developed within the framework of solving Western-origin economic problems. It should be noted that economic problems and impasses persist in the West. Our study analyzes the existence and functioning of the homo economicus prototype and emphasizes how the Muslim human type is channeled into certain avenues in terms of metaeconomic principles according to Islam. Islam treats the Muslim individual as an integrated whole for the sake of his own integrity and does not leave him unattended. Unlike the secular system, it envisions the child's education within an Islamic framework before entering adolescence. The most prominent feature of the Muslim human being, developed through a different ontology, is that he or she is active. This activity does not arise from an unrestricted freedom and an unrestrained individualism like homo economicus. Conscious economists must approach humans in a manner appropriate to their role in worldly life and evaluate their economic life accordingly in order to make the science of economics more useful. By abandoning the understanding of selfish, materialistic individuals, an economic doctrine that includes contented, moderate, altruistic, and charitable servants is considered more appropriate to the role of humans in the world.
